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一、探尋民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育的獨(dú)特內(nèi)涵

在我國(guó)廣袤的土地上，民族地區(qū)宛如一顆顆璀璨的明珠，閃耀著獨(dú)特的文化光芒。這些地區(qū)不僅擁有壯麗的自然風(fēng)光，更孕育了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化。而生態(tài)式禮儀教育，正是在這片充滿生機(jī)與活力的文化土壤中應(yīng)運(yùn)而生，它巧妙地將民族文化的深厚底蘊(yùn)與生態(tài)理念的現(xiàn)代智慧相融合，致力于促進(jìn)人與自然、社會(huì)的和諧共生。

從內(nèi)涵來(lái)看，民族地區(qū)的生態(tài)式禮儀教育，是對(duì)民族文化中尊重自然、敬畏生命、和諧共生等理念的傳承與弘揚(yáng)。在許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，都蘊(yùn)含著對(duì)自然的尊崇與感恩。這種習(xí)俗不僅是一種禮儀形式，更是一種生態(tài)文化的體現(xiàn)，它教導(dǎo)人們要尊重自然規(guī)律，與自然和諧相處。比如納西族的東巴文化，其中的象形文字和經(jīng)典文獻(xiàn)中記載了許多關(guān)于人與自然和諧共生的理念和故事，也強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然的保護(hù)和敬畏。這些民族文化中的生態(tài)理念，為生態(tài)式禮儀教育提供了豐富的素材和深厚的根基。

生態(tài)式禮儀教育還強(qiáng)調(diào)禮儀教育與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的相互融合與促進(jìn)。它認(rèn)為，禮儀不僅僅是人與人之間的行為規(guī)范，更是人與自然、人與社會(huì)之間的和諧紐帶。在民族地區(qū)，人們的生活與自然環(huán)境息息相關(guān)，傳統(tǒng)的禮儀活動(dòng)往往與自然節(jié)氣、生產(chǎn)生活緊密相連。比如在一些少數(shù)民族的農(nóng)耕文化中，播種、收割等重要農(nóng)事活動(dòng)都伴隨著特定的禮儀儀式，這些儀式不僅體現(xiàn)了人們對(duì)自然的尊重和感恩，也有助于增強(qiáng)社區(qū)凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧。 這種將禮儀教育融入自然和社會(huì)生活的方式，使人們?cè)谌粘Ｉ钪凶匀欢坏亟邮芏Y儀的熏陶，形成良好的行為習(xí)慣和道德觀念。

二、為何民族地區(qū)迫切需要生態(tài)式禮儀教育

在民族地區(qū)，生態(tài)式禮儀教育絕非可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而是有著極為迫切的現(xiàn)實(shí)需求，它猶如一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)著民族地區(qū)發(fā)展的方方面面 。這種迫切性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)關(guān)鍵方面。

（一）文化傳承的關(guān)鍵紐帶

民族地區(qū)的禮儀文化，是民族精神與價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是民族文化的核心組成部分。例如，藏族的獻(xiàn)哈達(dá)禮儀，哈達(dá)不僅僅是一條簡(jiǎn)單的絲織品，它承載著藏族人民對(duì)他人的敬意、祝福與美好期許 。在重要的節(jié)日、慶典或者迎接貴客時(shí)，獻(xiàn)上一條潔白的哈達(dá)，是對(duì)客人最高的禮遇，這一禮儀背后蘊(yùn)含著藏族人民崇尚善良、友好、熱情的價(jià)值觀。又比如彝族的火把節(jié)，人們身著盛裝，圍著熊熊燃燒的火把載歌載舞，期間有著一系列的禮儀規(guī)范，如點(diǎn)火儀式、祈福儀式等，這些禮儀不僅是慶祝節(jié)日的方式，更傳承著彝族人民對(duì)火的崇拜，對(duì)美好生活的向往以及團(tuán)結(jié)互助的精神。

然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和外來(lái)文化的沖擊，民族地區(qū)的禮儀文化正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一些傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗逐漸被遺忘，年輕一代對(duì)本民族禮儀文化的了解越來(lái)越少。生態(tài)式禮儀教育的出現(xiàn)，為民族文化傳承帶來(lái)了希望的曙光。通過(guò)系統(tǒng)的教育，它能夠?qū)⑦@些珍貴的禮儀文化傳遞給下一代，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐中，深刻理解和領(lǐng)悟民族文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，從而自覺(jué)地成為民族文化的傳承者和弘揚(yáng)者。 可以說(shuō)，生態(tài)式禮儀教育是連接民族過(guò)去與未來(lái)的文化橋梁，是民族文化傳承的關(guān)鍵所在。

（二）生態(tài)保護(hù)的內(nèi)在要求

民族地區(qū)大多擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，是我國(guó)重要的生態(tài)屏障。但同時(shí)，這些地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)往往較為脆弱，一旦遭到破壞，恢復(fù)起來(lái)難度極大。比如，內(nèi)蒙古的草原生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)維持我國(guó)北方地區(qū)的生態(tài)平衡起著至關(guān)重要的作用。然而，由于過(guò)度放牧、不合理的開(kāi)墾等人類(lèi)活動(dòng)，草原退化、沙化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。再如，云南的熱帶雨林地區(qū)，生物多樣性極為豐富，但隨著經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的推進(jìn)，森林面積不斷減少，許多珍稀物種面臨生存危機(jī)。

生態(tài)式禮儀教育強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，能夠培養(yǎng)人們對(duì)自然的敬畏之心和保護(hù)意識(shí)。在一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)禮儀中，就蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)保護(hù)理念。例如，哈尼族在開(kāi)墾梯田時(shí)，遵循著一套嚴(yán)格的生態(tài)禮儀，他們會(huì)根據(jù)地形、氣候等自然條件合理規(guī)劃梯田的布局，并且注重保護(hù)森林、水源等生態(tài)要素。在耕種過(guò)程中，也會(huì)采用傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，避免過(guò)度使用化肥農(nóng)藥，以維護(hù)梯田生態(tài)系統(tǒng)的平衡。通過(guò)生態(tài)式禮儀教育，將這些傳統(tǒng)的生態(tài)智慧傳承下去，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的生態(tài)保護(hù)行為習(xí)慣，對(duì)于民族地區(qū)的生態(tài)保護(hù)具有重要意義。它能夠讓人們認(rèn)識(shí)到，保護(hù)自然就是保護(hù)自己的家園，就是保護(hù)民族文化的根基。

（三）社會(huì)和諧的重要基石

民族地區(qū)通常是多民族聚居的地方，不同民族有著不同的文化、習(xí)俗和禮儀。在這樣的環(huán)境中，和諧的人際關(guān)系對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。生態(tài)式禮儀教育能夠促進(jìn)人與人之間、民族與民族之間的相互理解、尊重和包容。比如，在新疆的一些多民族聚居村落，各民族在長(zhǎng)期的交往中，相互學(xué)習(xí)對(duì)方的禮儀文化，尊重彼此的風(fēng)俗習(xí)慣。在重要的節(jié)日里，大家會(huì)共同慶祝，互相分享美食和歡樂(lè)，通過(guò)禮儀的交流，增進(jìn)了彼此之間的感情，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧。

當(dāng)人們掌握了良好的禮儀規(guī)范，在交往中能夠做到尊重他人、理解他人，就能夠避免許多不必要的沖突和矛盾。禮儀就像一種潤(rùn)滑劑，能夠使人際關(guān)系更加融洽，使社會(huì)秩序更加穩(wěn)定。生態(tài)式禮儀教育通過(guò)培養(yǎng)人們的禮儀素養(yǎng)，讓大家在日常生活中遵循禮儀準(zhǔn)則，以禮待人，從而營(yíng)造出一個(gè)和諧、友善的社會(huì)氛圍，為民族地區(qū)的社會(huì)和諧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 它能夠讓不同民族的人們?cè)谥腥A民族大家庭中，像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同創(chuàng)造美好的生活。

民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育的現(xiàn)狀剖析

（一）教育成果初顯

近年來(lái)，隨著對(duì)民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育重視程度的不斷提高，許多地區(qū)積極探索并開(kāi)展了豐富多樣的教育實(shí)踐活動(dòng)，取得了一系列令人矚目的成果 。

在學(xué)校教育方面，不少民族地區(qū)的學(xué)校將生態(tài)式禮儀教育納入教學(xué)體系，開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)的課程或活動(dòng)。比如在云南的一些少數(shù)民族聚居地學(xué)校，將當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)禮儀文化融入日常教學(xué)中。在課堂上，教師會(huì)詳細(xì)講解傣族的潑水節(jié)禮儀，從潑水的寓意、潑水的方式到參與潑水節(jié)時(shí)的穿著和言行規(guī)范等，讓學(xué)生深入了解本民族的文化內(nèi)涵。同時(shí)，學(xué)校還會(huì)組織學(xué)生參與各種禮儀實(shí)踐活動(dòng)，如模擬傳統(tǒng)的民族節(jié)日慶典，讓學(xué)生在實(shí)踐中親身體驗(yàn)和傳承民族禮儀文化 。通過(guò)這些教育的活動(dòng)，學(xué)生的禮儀素養(yǎng)得到了顯著提升，他們不僅掌握了基本的禮儀規(guī)范，更對(duì)本民族的文化有了更深刻的認(rèn)同感和自豪感。

在社區(qū)層面，生態(tài)式禮儀教育也得到了廣泛的推廣和傳播。一些民族地區(qū)的社區(qū)通過(guò)舉辦文化活動(dòng)、開(kāi)展志愿服務(wù)等形式，積極宣傳生態(tài)式禮儀教育的理念。例如，在內(nèi)蒙古的一些蒙古族聚居社區(qū)，會(huì)定期舉辦 “那達(dá)慕” 大會(huì)，在大會(huì)中融入生態(tài)保護(hù)的宣傳和禮儀教育內(nèi)容。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，設(shè)置專(zhuān)門(mén)的宣傳展板，展示蒙古族傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)理念和禮儀習(xí)俗，如在草原上如何正確處理垃圾、如何尊重自然環(huán)境等。同時(shí)，組織志愿者深入社區(qū)居民家中，進(jìn)行一對(duì)一的禮儀知識(shí)普及和指導(dǎo)，幫助居民樹(shù)立正確的生態(tài)觀和禮儀意識(shí) 。這些活動(dòng)的開(kāi)展，使得社區(qū)的文明氛圍日益濃厚，居民之間的關(guān)系更加和諧融洽。

（二）面臨的挑戰(zhàn)

盡管民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育取得了一定的成果，但在推進(jìn)過(guò)程中仍面臨著諸多挑戰(zhàn)。

教育資源不足是一個(gè)突出問(wèn)題。在許多民族地區(qū)，尤其是一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，學(xué)校缺乏專(zhuān)業(yè)的禮儀教育教師和完善的教學(xué)設(shè)施。由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，難以引進(jìn)高素質(zhì)的禮儀教育人才，現(xiàn)有的教師往往缺乏系統(tǒng)的禮儀教育培訓(xùn)，教學(xué)水平有限。一些學(xué)校甚至沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的禮儀教育教材，只能依靠教師自行搜集資料進(jìn)行教學(xué)，這使得教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性 。教學(xué)設(shè)施的匱乏也制約了禮儀教育的開(kāi)展，比如沒(méi)有合適的場(chǎng)地進(jìn)行禮儀實(shí)踐活動(dòng)，缺乏多媒體設(shè)備來(lái)展示豐富的禮儀教育資源等。

觀念轉(zhuǎn)變困難也是一大挑戰(zhàn)。部分民族地區(qū)的居民受傳統(tǒng)觀念的束縛，對(duì)生態(tài)式禮儀教育的重要性認(rèn)識(shí)不足。他們更注重物質(zhì)生活的改善，忽視了禮儀素養(yǎng)和生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)。在一些農(nóng)村地區(qū)，居民仍然保留著一些傳統(tǒng)的生活方式和習(xí)慣，對(duì)現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)理念和文明禮儀規(guī)范接受度較低。一些村民在日常生活中隨意丟棄垃圾，不注重公共衛(wèi)生，認(rèn)為這些都是小事，無(wú)關(guān)緊要。而且，一些家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育過(guò)于注重成績(jī)，忽視了禮儀教育的培養(yǎng)，認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好，其他方面都不重要。

教育方式單一也是亟待解決的問(wèn)題。目前，民族地區(qū)的生態(tài)式禮儀教育方式大多以課堂講授為主，缺乏創(chuàng)新性和互動(dòng)性。這種單一的教育方式難以激發(fā)學(xué)生和居民的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致教育效果不佳。在課堂上，教師往往只是照本宣科地講解禮儀知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接受，缺乏實(shí)際的體驗(yàn)和操作。而且，教育的活動(dòng)與實(shí)際生活聯(lián)系不夠緊密，學(xué)生和居民在日常生活中難以將所學(xué)的禮儀知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，無(wú)法形成良好的行為習(xí)慣 。

三、生態(tài)式禮儀教育如何在民族地區(qū)落地生根

面對(duì)民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育的現(xiàn)狀，如何讓這一理念真正落地生根，開(kāi)花結(jié)果，是我們亟待思考和解決的問(wèn)題。這需要學(xué)校、家庭和社區(qū)三方緊密合作，形成教育合力，共同為民族地區(qū)的青少年?duì)I造一個(gè)良好的禮儀教育環(huán)境 。

（一）學(xué)校教育：主陣地的深耕細(xì)作

學(xué)校作為教育的主陣地，在民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育中肩負(fù)著重要使命。首先，應(yīng)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的生態(tài)式禮儀教育課程，將民族文化中的禮儀元素融入其中，使學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)本民族的禮儀知識(shí)和生態(tài)保護(hù)理念。在課程內(nèi)容的設(shè)置上，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣臀幕瘋鹘y(tǒng)，編寫(xiě)具有地方特色的教材。比如在廣西的壯族聚居地學(xué)校，在禮儀教育課程中加入壯族的歌圩節(jié)禮儀，讓學(xué)生了解歌圩節(jié)的起源、活動(dòng)形式以及在歌圩節(jié)中如何與他人交流互動(dòng)等禮儀規(guī)范 。同時(shí)，通過(guò)課堂講解、案例分析、小組討論等方式，讓學(xué)生深入理解禮儀的內(nèi)涵和意義。

開(kāi)展豐富多樣的主題活動(dòng)也是學(xué)校教育的重要手段。學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦以生態(tài)式禮儀教育為主題的活動(dòng)，如民族文化節(jié)、生態(tài)保護(hù)宣傳周等。在民族文化節(jié)上，組織學(xué)生表演具有民族特色的禮儀節(jié)目，如蒙古族的傳統(tǒng)舞蹈、藏族的鍋莊舞等，讓學(xué)生在表演中感受民族文化的魅力，傳承民族禮儀。在生態(tài)保護(hù)宣傳周活動(dòng)中，組織學(xué)生開(kāi)展環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，如植樹(shù)造林、垃圾分類(lèi)宣傳等，讓學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，將禮儀教育與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合 。

學(xué)校還應(yīng)注重校園環(huán)境的營(yíng)造，讓校園的一草一木、一磚一瓦都能傳遞出生態(tài)式禮儀教育的理念。在校園內(nèi)設(shè)置文化長(zhǎng)廊，展示民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化和禮儀習(xí)俗，張貼生態(tài)保護(hù)的標(biāo)語(yǔ)和圖片，營(yíng)造濃厚的文化氛圍。打造生態(tài)校園，種植各種花草樹(shù)木，讓學(xué)生在美麗的校園環(huán)境中感受自然之美，培養(yǎng)對(duì)自然的熱愛(ài)之情 。通過(guò)這些措施，使學(xué)生在潛移默化中受到生態(tài)式禮儀教育的熏陶。

（二）家庭教育：潛移默化的熏陶

家庭是孩子成長(zhǎng)的第一課堂，家庭教育在民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育中起著潛移默化的作用。家長(zhǎng)應(yīng)以身作則，在日常生活中展現(xiàn)出良好的禮儀素養(yǎng)和生態(tài)意識(shí)，為孩子樹(shù)立榜樣。比如，家長(zhǎng)在與他人交往中，使用禮貌用語(yǔ)，尊重他人的意見(jiàn)和感受；在日常生活中，注重節(jié)約資源，做到垃圾分類(lèi)、節(jié)約用水用電等 。孩子在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，會(huì)自然而然地受到影響，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣和生態(tài)意識(shí)。

家長(zhǎng)要注重在日常生活中培養(yǎng)孩子的生態(tài)意識(shí)和禮儀習(xí)慣?？梢酝ㄟ^(guò)日常的家庭活動(dòng)，如一起做家務(wù)、外出游玩等，引導(dǎo)孩子愛(ài)護(hù)環(huán)境，遵守禮儀規(guī)范。在做家務(wù)時(shí)，教導(dǎo)孩子如何正確處理垃圾，培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識(shí)；在外出游玩時(shí)，提醒孩子尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，遵守公共秩序，培養(yǎng)孩子的禮儀素養(yǎng) 。家長(zhǎng)還可以與孩子一起參與社區(qū)的環(huán)?；顒?dòng)和文化活動(dòng)，讓孩子在實(shí)踐中鍛煉自己的能力，增強(qiáng)對(duì)生態(tài)式禮儀教育的理解和認(rèn)識(shí)。

家庭教育還應(yīng)注重傳承民族地區(qū)的傳統(tǒng)禮儀文化。家長(zhǎng)可以通過(guò)講述家族故事、傳授傳統(tǒng)禮儀技能等方式，讓孩子了解本民族的歷史和文化，傳承民族禮儀文化。比如，在一些少數(shù)民族家庭中，家長(zhǎng)在孩子成年時(shí)，會(huì)舉行傳統(tǒng)的成人禮儀式，向孩子傳授家族的傳統(tǒng)禮儀和價(jià)值觀，讓孩子在儀式中感受到自己的責(zé)任和使命，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感 。

（三）社區(qū)教育：凝聚民眾的力量

社區(qū)作為居民生活的共同體，在民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。社區(qū)可以組織開(kāi)展各種形式的活動(dòng)，吸引居民積極參與，傳播生態(tài)式禮儀教育的理念。比如，舉辦民俗文化展覽，展示民族地區(qū)的傳統(tǒng)禮儀用品、服飾、手工藝品等，讓居民了解民族文化的豐富內(nèi)涵；開(kāi)展環(huán)保知識(shí)講座，邀請(qǐng)專(zhuān)家為居民講解生態(tài)保護(hù)的重要性和方法，提高居民的生態(tài)意識(shí) 。社區(qū)還可以組織志愿者活動(dòng)，鼓勵(lì)居民參與社區(qū)環(huán)境整治、關(guān)愛(ài)孤寡老人等志愿服務(wù)，在實(shí)踐中培養(yǎng)居民的社會(huì)責(zé)任感和禮儀素養(yǎng)。

社區(qū)可以建立文化場(chǎng)所，為居民提供學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)。比如，設(shè)立社區(qū)文化中心，開(kāi)設(shè)禮儀培訓(xùn)課程、民族文化傳承班等，邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士或社區(qū)內(nèi)的長(zhǎng)輩為居民授課，傳授禮儀知識(shí)和民族文化技能。建立社區(qū)圖書(shū)館，收藏有關(guān)民族文化、生態(tài)保護(hù)、禮儀教育等方面的書(shū)籍和資料，供居民借閱學(xué)習(xí) 。通過(guò)這些文化場(chǎng)所的建設(shè)，營(yíng)造濃厚的文化氛圍，促進(jìn)居民之間的交流與學(xué)習(xí)，推動(dòng)生態(tài)式禮儀教育的深入開(kāi)展。

社區(qū)還可以設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)在生態(tài)式禮儀教育中表現(xiàn)突出的個(gè)人和家庭進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)居民參與的積極性和主動(dòng)性。比如，評(píng)選 “文明家庭”“環(huán)保之星” 等，對(duì)獲獎(jiǎng)的家庭和個(gè)人給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì)，通過(guò)榜樣的力量帶動(dòng)更多的居民參與到生態(tài)式禮儀教育中來(lái) 。同時(shí)，社區(qū)可以加強(qiáng)與學(xué)校、家庭的合作，形成教育合力，共同推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育的發(fā)展。

四、民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育的未來(lái)展望

民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育，是傳承民族文化的重要方式，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的有效手段，更是促進(jìn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵力量。它承載著民族的希望，關(guān)乎著地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展 。

在未來(lái)的發(fā)展中，我們期待看到更多的人關(guān)注和支持民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育。政府能夠加大對(duì)民族地區(qū)教育的投入，完善教育政策，為生態(tài)式禮儀教育提供堅(jiān)實(shí)的政策保障和資金支持。教育部門(mén)能夠加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，提高教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的禮儀教育人才 。社會(huì)各界能夠積極參與，為民族地區(qū)的禮儀教育提供豐富的資源和多樣的支持，形成全社會(huì)共同關(guān)心、共同參與的良好氛圍。

我們也相信，在學(xué)校、家庭和社區(qū)的共同努力下，民族地區(qū)的青少年將在生態(tài)式禮儀教育的滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)。他們將成為民族文化的傳承者和創(chuàng)新者，將民族文化的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大；他們將成為生態(tài)環(huán)境的守護(hù)者和建設(shè)者，用實(shí)際行動(dòng)踐行人與自然和諧共生的理念；他們將成為社會(huì)和諧的推動(dòng)者和貢獻(xiàn)者，以禮待人，以和為貴，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái) 。

讓我們攜手共進(jìn)，共同推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)式禮儀教育的發(fā)展，為民族地區(qū)的繁榮穩(wěn)定，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量！讓民族地區(qū)的生態(tài)式禮儀教育之花，在新時(shí)代的陽(yáng)光下綻放出更加絢爛的光彩！（作者：吳卓瑪 ）